(相關(guān)資料圖)
遠(yuǎn)古年代無(wú)文字記載，但留下了美麗的傳說(shuō)。相傳神農(nóng)身體獨(dú)特，肚皮通明，五腑六臟一覽無(wú)余。準(zhǔn)時(shí)下氣功理論家的估測(cè)，神農(nóng)是具有特異功能的人，能夠憑調(diào)查，*感受，斷定植物入哪經(jīng)、走哪穴、治啥病。當(dāng)然，嘗遍百草不免中毒。國(guó)際第一部藥物學(xué)作品、據(jù)考證成書(shū)于先秦的《神農(nóng)本草》云：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得（茶）而解之。”與此相關(guān)的傳說(shuō)有幾種：一說(shuō)神農(nóng)嘗到茶葉后，五臟六腑如通過(guò)洗刷山般，干干凈凈，神清氣爽；一說(shuō)神農(nóng)煮水，茶葉落入鍋內(nèi)，偶然中發(fā)現(xiàn)了茶葉奇特的效果；一說(shuō)神農(nóng)嘗了金綠色滾山珠中毒，接近逝世，幸得茶樹(shù)汁流進(jìn)口。中而獲救。陸羽是有幾分信任的，《茶經(jīng)》說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。并肯定茶是“南邊之嘉木”。古人還喻為“嘉谷”。嘉者，至美至美也。 這幾種傳說(shuō)表明：大家在知道茶樹(shù)過(guò)程中進(jìn)行審意體會(huì)，發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)具有看病的成效和濟(jì)世活人的品質(zhì)。前者是物質(zhì)的。后者是精力的。一原始社會(huì)及后來(lái)的奴隸社會(huì)，人類(lèi)征對(duì)大自然難以抗衡，疾病多，逝世率高，彼此需要協(xié)助，“濟(jì)世活人”便被非常推重。茶樹(shù)便變成這種品質(zhì)的標(biāo)志物。 稍后還有云南普洱茶的傳說(shuō)。相傳三國(guó)年代，蜀國(guó)軍師諸葛亮帶兵南征七擒孟獲，進(jìn)軍途經(jīng)西雙版納南糯山，因水土不服，戰(zhàn)士們一個(gè)個(gè)患了眼疾，在山壑間東撞西碰。諸葛亮心急之下把手杖刺進(jìn)地里，乍時(shí)呈現(xiàn)奇觀：手杖活了，生根發(fā)芽長(zhǎng)葉，成了翠綠的茶樹(shù)。摘下茶葉煮水讓土兵喝。茶有明目之功。戰(zhàn)士們康復(fù)了視力，不久奏凱而還。自此，山上有了茶樹(shù)，這兒的少數(shù)民族稱(chēng)為“孔明樹(shù)”，山叫“孔明山”，孔明叫“茶祖”，每當(dāng)陰歷七月十六日，即孔明的生日這天辦“茶祖會(huì)”，高懸孔明燈，載歌載舞，“對(duì)月品茶，寄予懷念。 這則傳說(shuō)一方面闡明云南早在三國(guó)年代就已開(kāi)端種茶和喝茶，另一方面闡明茶樹(shù)之非凡，竟將它和一個(gè)古代才智人物的姓名聯(lián)在一同。茶是才智的樹(shù)，濟(jì)世的樹(shù)。古人借茶樹(shù)表達(dá)對(duì)崇高道德的追求。 (責(zé)任編輯：茶葉網(wǎng))
